由于大多数中国僧人都有净土信仰,所以汉地佛教所到之处,都有净土信仰的痕迹。尽管目前有关云南净土信仰的材料不多,但仍能帮助我们对当时的情况有一些了解。如述律杰《重修大胜寺碑铭并序》说:“古滇中庆之盛观也,山秀海明...[继续阅读]

    在古代史志中,有印度僧人来云南的记载。但到元代时,所记只有指空。关于指空的记载,清(康熙)《武定府志卷·仙释》载:“指空,西竺僧,游方至武定,憩正续寺,常绝粒危坐,胁不粘席。开辟正觉,诱掖缁徒,俗慕其化,受信具者比比有焉。...[继续阅读]

    指空初到中原地区的时间,记载不详,据《浮图铭》所述,参以其他文献,可找出一些线索。《浮图铭》有云:“吾之行化于中国也,遇北印度摩诃班特达于西蕃,偕至燕京,居未久,西游安西王府,与王傅可提相见。”指空从西蕃(狭意指今青海...[继续阅读]

    杨兴贤《碑记》述狮山正续寺为蜀僧朝宗于“至大辛亥”即元武宗四年(1311年)创建,始建文殊阁、维摩阁,因山形状如狮头,故书匾“狮子寺”。云南地方史料未载朝宗生平事迹,归西蜀时间亦不详。指空到达狮山是在朝宗离去后,指空在...[继续阅读]

    明清时期云南佛教的民俗化,与明太祖朱元璋制定的一系列佛教政策有密切关系。明朝建国后,朱元璋明确认识到,佛教、道教与儒家一样都是不可或缺的。佛教对于帝王的意义与道家一样,在于教化愚顽,阴翊王度,暗助王纲,并有相当的...[继续阅读]

    佛教的发展与否,往往与统治阶层对佛教的态度有关。明清时期,由于统治阶级的支持,云南的汉传佛教得到进一步发展,较之南诏、大理国时期,有过之而无不及。明代统治者对佛教基本上是持保护和扶持的态度。对此汤用彤先生有过概...[继续阅读]

    云南鸡足山之所以能有如此高的地位,且明代时佛教又达到极盛,乃因为它被认为是迦叶道场,是释迦牟尼佛大弟子迦叶守金襕袈裟入定以待弥勒的地方。在《阿育王经》《付法因缘传》《法显传》《大唐西域记》《五灯会元》《传法...[继续阅读]

    有人称云南鸡足山“三国蜀汉时期即有佛庵,唐时此山佛寺多达百余所”③,但遍阅古代关于鸡足山的各种文献记载,不见有这种说法的任何依据。应该看到,明代以前,九曲山没有被说成是鸡足山,山中虽有宋代苦行僧慈济苦修,元代禅僧...[继续阅读]

    宋代以后,中国佛教诸宗“有的早已失去传承,有的已经衰微,也有的寓于其他宗派,惟有禅宗兴盛”①。明代“全依宋制”的整顿,在使中国佛教大步迈向世俗化的同时,也使禅宗成为明清时期影响最大的中国佛教宗派。总的来说,明清时...[继续阅读]

    除禅宗外,明清时期云南尚有律宗、天台宗等其他佛教宗派的僧人传播他们所崇奉的教派。但是,相对禅僧来说,崇奉这些教派的僧人并不多,影响也没有禅宗大。1.律宗据《滇释纪》卷二记载,昆明人云山和尚自幼出家,精熟戒律,宣德年...[继续阅读]