在中国哲学中,类似西洋所谓原子论的,是惠施的“小一”说。惠子云:至小无内,谓之小一。(《庄子·天下》引)惠子的意思,是以为一切物皆成于小一,故又说:万物毕同毕异。(同上)因万物皆成于小一,故毕同。惠子的思想,可谓是一种原...[继续阅读]

    战国时道家,以道为宇宙本根,而又有“通天下一气”的观点,可谓有道气二元论之倾向。汉初之《淮南王书》亦既言道,复言气。而明白主张道气二元论的,为后汉之王符。王符说:上古之世,太素之时,元气窈冥,未有形兆,万精合并,混而为...[继续阅读]

    【附注】本章所谓唯心论指主观唯心论,即“一切唯心”“心外无物”之说。先秦并无宣称一切唯心的宇宙本根论。孟子以天为一切之主宰,又以为天是人的心性之本原,但无一切唯心之说。佛教东来,挟其万有唯识之说而俱至,乃正式种...[继续阅读]

    北宋时张子讲气论,而不曾得到传人。同时的二程子则讲理气论,张子的学术更为二程所掩。于是理气论大盛,而气论衰微。但二程的弟子杨龟山(时),虽不赞同张子,而颇注重气,认为天地间一切皆一气之变,充塞宇宙只是一气。龟山说:通...[继续阅读]

    上述各本根学说,都基于一个基本假设,即宇宙是有所谓本根的;在事物之上,有超乎形的本根。但哲学家中,有对于这个基本假设加以怀疑者,认为宇宙实无所谓究竟本根,万物都是自然而然,其存在与变化,并不需要超乎自身的根据。此种...[继续阅读]

    中国本根论的根本趋向或根本假定之一,是认为本根必是超乎形质的,求本根必须求之于无形无质者中。无形无质而又非即是无的,最显著的有三:一是理则,二是气体,三是心。于是乃形成三种关于本根的学说,以理则为本根者,即是道论与...[继续阅读]

    中国哲学有一个根本的一致的倾向,即承认变是宇宙中之一根本事实。变易是根本的,一切事物莫不在变易之中,而宇宙是一个变易不息的大流。此种观念,在孔子已开其端,《论语》云:子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。(《子罕》)孔子...[继续阅读]

    宇宙是动的,一切都在变化之中,但变化的规律为何?既承认变中有常,此变中之常为何?中国哲人所讲,变化的规律(即“常”),便是反复。认为一切都是依循反复的规律而变化。何谓反复?就是:事物在一方向上演变,达到极度,无可再进,则必...[继续阅读]

    中国哲学中,与反复密切相关者,有两一的观念。两者对待,亦即对立;一者合一,亦即统一。两一即对待合一,亦即对立统一。两一的观念,在《易·爻辞》已开其端,到《老子》乃发阐之甚详。但《老子》尚未以对待合一解说变化,至《易传...[继续阅读]

    宇宙中一切都是时时在变化中,宇宙便是一个大化。然而这大化是有目的呢,抑并无目的?有主使之者呢,抑并无主使之者?即大化之动力是内在的呢,抑还有外在的主宰?这是一个根本问题。上古时人多承认有天帝百神为一切之主宰,一切变...[继续阅读]