战国末年,儒家学者在思想上主要工作之一,是综合孟荀。这时期思想的最高成就,是《中庸》。《中庸》大体是综合孟荀两家思想,而成立一个丰富博大的人生哲学系统。《史记》曾说子思作《中庸》,或有所据;但今传《中庸》,就内容...[继续阅读]

    北宋道学家中,程颐以居敬穷理为修养之根本工夫,以“与理为一”为人生之最高境界。言敬者始于孔子,孔子以敬为求仁的根本工夫之一。程明道亦颇注重敬,所谓“识得此理,以诚敬存之”。然以敬为最主要的修养工夫,则始于程伊川...[继续阅读]

    南宋初,陆九渊提出一种专重内心的人生理想论。程明道的人生思想,即已有此倾向;但确定清晰专讲内心的人,是陆象山。象山讲人生之道,以发明本心为主旨。所谓本心,即是人所固有的仁义礼智之心,亦即人所固有的道德意识。所谓发...[继续阅读]

    在先秦时代,因有道家之消极的无为哲学,遂引起荀子的有为思想;在近古时代,因有专重“内心”的心学,也引起了一种反响,而发生一种注重“向外的发展”之新的有为哲学。理学与心学皆不重视人为;此新的哲学,则特重人为。理学看重...[继续阅读]

    以上所述,中国哲学中的人生理想论,共九个学说。即:一仁说,二兼爱说,三无为说,四有为说,五诚说,六与天为一说,七与理为一说,八明心说,九践形说。(其中诚说与与天为一说,因其相近,故合为一章论述。)先秦共五说,近古亦五说;而先秦...[继续阅读]

    中国哲学中之人生论,在天人关系论、人性论、人生理想论以外,尚有人生问题论。人生问题论,即是关于生活中各种问题之研讨。天人关系论与人性论,是关于人生自然状态的讨论。人生理想论,是关于人生当然总原则的讨论;而人生问...[继续阅读]

    义与利,是中国哲学中一个大问题。儒家尚义,以为作事只须问此行为应当作与不应当作,而不必顾虑个人的利害。墨家则以为一切行为,应以求人民之大利为目的。墨家虽最重利,然并非不讲义,而且强调贵义,不过认为义利是一致的。儒...[继续阅读]

    命,也是一个重要问题。孔子讲有命,以后儒家都主有命。道家接受了儒家的命论,更趋于极端。墨子则反对命,唱非命。命的观念,起原颇早,至孔子乃予以新的意义。孔子在五十年的生活经验中,方体验出他所谓命来,他尝说:吾十有五而...[继续阅读]

    群与己,是人生中根本对立之一。在生活中,我们应当为群而忘己呢,还是应当为己而不顾群?也即是,应当兼利天下,为群努力,甚至牺牲自己呢;还是洁身自爱,独善其身,不闻不问群体的事情?墨子主张为天下,要将整个身心置入于群的事业...[继续阅读]

    自然与人为,或天与人,也是人生中一个根本的对立。人类的生活,应该因任自然,无所作为呢;还是应该改变自然,注重创造?老子、庄子主张自然无为,认为一切人为都是自扰,有害而无益;不如返朴任天,反可以不至发生罪恶与病痛。荀子则...[继续阅读]