《京氏易传》
1996-09

皮锡瑞《经学概论》谈到西汉易学时说:“惟京 氏为异党。焦延寿独得隐士之说。托之孟氏。不与相 同。”又说:“焦氏之学,明阴阳术数,为易之别传。” 京氏《易》学和《易大传》义理派说易不同。属象数 派。其说如下:
1.八宫卦说
在汉代京房易传,把阴阳五行家理论引进易学。 他是象数派的代表人物。京房解易,对六十四卦的顺 序重新加以排列,始于乾终于归妹。他以乾、震、坎、 艮、坤、巽、离兑八个卦为本,称为“八宫”或“八 纯”。每一宫卦又统率七个卦。宫卦称为上世,所统 率的七个卦分别为一世、二世、三世、四世、五世、 游魂、归魂。清人惠栋《易汉学》依照《京氏易传》, 制成八宫卦图。颇便了解。照录如下:

京房的八宫卦说,主要内容是:①乾坤二宫阴阳 消长。京房所以将六十四卦的顺序这样排列,是为了 通过卦爻象的变化显示阴阳消长的过程。如乾宫卦 六爻皆阳,阳气极盛。由一世一阴生至五世五阴生。 游魂卦表示阴不可尽剥,又复于阳,但只在外卦四位 游荡。至归魂卦下卦变为乾,始复归本位。②京房认 为一卦中的六爻各有所主。初爻为元士,二爻为大 夫,三爻为三公,四爻为诸侯,五爻为天子,六爻为 宗庙。六爻各有贵贱等级之位。为主之爻称为 “居 世”、“临世”、“治世”等。初爻元士居世,当与四 爻诸侯相应,二爻大夫居世,则与五爻天子相应,三 爻三公临世,则与上爻宗庙相应。五爻天子治世,当 与二爻大夫相应。相应则吉。等。这种说法的占术性 质是很明显的。3京房认为卦象和爻象有飞有伏。飞 指现于外可以目见者;伏指藏于背后不可见者,指互 为对立的一对卦象和爻象。例如乾卦之象,可见者为䷀,为飞,其对立的卦象为坤卦䷁,藏在乾象的背后, 为伏。《京房易传》说乾卦“与坤为飞伏”,坤卦“与 乾为飞伏”,震卦“与巽为飞伏”。巽卦“与震为飞 伏”等等。这样,各卦除本卦卦爻象外,等于又增加 了一卦爻象。使推算范围扩大,更便于比附人事吉 凶。它的占术性质也很明显。
2.纳甲说
京房解易,还首创纳甲之说。所谓纳甲就是将八 宫卦各配以十天干,各爻分别配以十二地支。甲为十 干之首,故称纳甲。配以十二支则称为纳支。统称纳 甲。《京氏易传》卷下说:“分天地乾坤之象,益之以 甲乙壬癸,震巽之象配庚辛,坎离之象配戊己,艮兑 之象配丙丁。八位分阴阳六位,五行光明四通。变易 立节。”晁景遇《京氏易传序》认为纳甲之说是:“大 抵辨三易,运五行,正四对,谨二十四气,志七十二 侯而位五星、降二十八宿。……” 按: 《易·蛊》 《彖》曰:“先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也。” 《剥·卦·彖》曰“君子尚消息盈虚,天行也”。从这 些言论可以看出战国时有以月之盈亏释《易》的。京 房的纳甲说,有这样的作用,不过多用于占筮,弄得 很是玄虚。东汉末年的虞翻是不迷信鬼神的。他治 易,也持纳甲之说。直接以月亮之晦朔盈亏以象八 卦。再纳以天干,以显示八卦消息。使“不失其时, 如月行天。”(《周易集解》坎卦·虞注)虞翻注《系 辞》“悬象著明,莫大乎日月”说:“谓日月悬天成八 卦象。三日暮,震象出庚。八日,兑象见丁。十五日, 乾象盈甲,十七日旦,巽象退辛。二十三日,艮象消 丙,三十日坤象灭乙。晦夕朔旦,坎象流戊,日中则 离,离象就己,戊己土位,象见于中,‘日月相推而 明生焉。故云云”。据此,则震表示初三月象,兑表 示初八上弦,乾表示十五满月,巽表示十七日月由圆 而缺。艮表示二十三日下弦,坤表示三十日月晦。显 示八卦的阴阳消息,十分明白。所以,朱震在《周易 卦图说》中说:“纳甲何也?举甲以该十日也。乾纳 甲壬,坤纳乙癸,震巽纳庚辛,坎离纳戊己,艮兑纳 丙丁,皆自下生,圣人仰观日月之运,配之以坎离之 象,而八卦十日之义著矣”。如虞氏所说,纳甲说倒 是包含着丰富的天文学知识的。
3.五行说
京房还以五行说解释卦爻象和卦爻辞的吉凶。 他说:“生吉凶之义,始于五行,终于八卦。”《京氏 易传》他以五星配卦。即土星 (镇)、金星(太白)、 水星(太阳)、木星(岁)、火星(荧惑)。按土、金、 水、木、火五行相生的顺序,依八宫卦的卦序自乾卦 开始,至归妹卦终。周而复始以五星相配。然后以五 行生克说,解释卦爻象的吉凶。还以五行配八宫卦中 的各爻。用《京氏易传》的话说,就是“八卦分阴阳, 六位配五行”。并提出八卦休王说。休指引退不当令; 王指当政为王,《京氏易传》说:“于六十四卦,遇王 则吉,废则凶,冲则破,利则败,死则危,生则荣。” 六十四卦中每一卦当令为王,其它卦则有生死废休。 认为八卦与五行一样,轮流居于统治地位。